衛生間潮濕的毛巾一直都是家庭健康中擔憂的一個問題，隨著消費者的需求越來越旺盛，電熱毛巾架也就面世了。但是很多人對于電熱 在5、
人—家具—社會—自然（環境）系統中，自然（環境）是作為相對獨立的客觀因素存在的，家具與自然的關系既存于功能價值上也包含精神價值層面，本書通過對現代中式家具涉及的自然環境、生產環境和使2、
用環境中的物質、資源與能源輸入、輸出過程的分析，提出了應用可持續設計理念解決家具與自然（環境）的和諧問題，包括縮減硬木材料用量、降低能源消耗以及材料回收和重復利用等，從而提出“以人與自然的和諧”為宗旨的設計理念，強調在現代中式家具形式中傳達自然語義，表現自然意趣，這主要通過師法自然和表現自然等方式來滿足人們體驗自然、親近自然的需求，進而從整體上反映了自然（環境）對現代中式家具設計行為的直接限定性的價值訴求和間接客觀性的參照作用。毛巾架并不了解，電熱毛巾架到底好不好呢?接下來讓P8、
Chouse帶大家了解一下吧?！　?、省電　　電熱毛巾架是一款節能性較好的設備，耗電量也是非常低的。對于家庭來說，我們比較常用的是65W的，也就和普通電燈泡一樣，耗電量非常低?！　?、劃算7、
　　這種毛巾架的性價比也是比較 中國建筑的“整體模式”，由內因和外因共同建成。所謂內因，即建筑的內在品格。中國古建筑的內在品格是“世俗化”了的“天人合一”。我國本土原生的自然觀和 3.1 現代中式家具形式構成要素的和諧化設計生存觀，在歷史早期就表現出相當成熟的特點，其辯證有機的內涵核心就是人與自1、
然的同一性與自然萬物的矛盾統一性，并被抽象成“天人合一”。所謂外因，是建筑外在形式語言對內在精神的忠實維護及其本身的相對穩定。隋唐以前，順應內因的具有強烈象征意義的外在建筑語言已經生成，建筑具有內斂理性的氣質，嚴謹的三段式格局、誠實而靈巧的構架等特點，形成實用于“四海之內”的木構建筑體系。中國古建筑“整體模式”的形成，在內因上受儒學的影響最大。根據李澤厚先生的研究，儒學的核心是“仁學思想”，這種思想由血緣基礎、心理原則、人道主義、個體人格等因素組成，并具有“實踐理性”的整體特征[31]。這種思想吸收有機自然主義為內核并擴充其社會性內涵而形成具有“整體”特性的系統，能夠“消化或排斥外來的侵犯干擾，而長期自我保持，延續下來?！盵31]這種文化心理結構，極為符合我國農業社會最本質的存在根基，因此對社會發展有良好的促進作用。農耕的土地世代依存，不僅形成家族共存且穩定的格局，也形成一些頗具特質的思想：① 順乎自然，愛慕自然（則譴責人為）; ② 容易滿足，不喜變革（則保守而不求變化）; ③ 尚修身自美，抨擊奸巧精明（則不事張揚，注重內在品質）。中國建筑的結合自然、注重功能、以不變應萬變、強調秩序等特點，無一不是農業生活與思想最本質的反映，也與儒家的“仁學”心理架構相呼應，形成穩定的社會心理結構。高的，相較于全銅浴巾架來，價格要低很多。還能讓毛巾保持干爽，并提高它的使用壽命?！　?、健康　　擁有一體式加熱技術，能讓整個毛巾架快速升溫，有效消滅細菌。潮濕多雨季節 （5）竹制結構在南宋資料中3、
明顯比其他時期多，是宋室南遷后地域文化影響的體現。，使用電熱毛巾架烘干毛巾和衣服，防止潮濕不干6、
，有效阻止霉菌生長?！　?、取暖　　電熱毛巾架的局部是可以進行加熱的，所以能將毛巾給烘干，并且還能作為取暖用。在寒冷冬天，整4、
個浴室都能夠變暖的，洗澡再也不怕冷。