先固定掛板，將生料帶纏在熱水器進出水口的位置，纏兩到三圈，然后在隔電墻孔內墊上密封圈；隔電墻外部安裝，后進行通水試 中國建筑的“整體模式”，由內因和外因共同建成。所謂內因，即建筑的內在品格。中國古建筑的內在品格是“世俗化”了的“天人合一”。我國本土原生的自然觀和生存觀，在歷史早期就表現出相當成熟的特點，其辯證7、
有機的內涵核心就是人與自然的同一性與自然萬物的矛盾統一性，并被抽象成“天人合一”。所謂外因，是建筑外 受傳統家具形式的影響，在家具造型中人們多采用對稱中求平衡的均衡形式，即在視覺效果上圍繞縱向的軸線求得左右兩側的型、色和質的視覺平衡，往往通過各組成單體家具或獨立部件之間的疏密、大小、明暗以及材質紋理、色彩、光澤感來實現，而并不限于中線兩側形的完全對等，相反，局部的型、色和質通常需要進行適當變化，或是上下位置調整、大小比例、材質屬性、色彩明暗等或是數量上的增減、體量上的調整等，但整體上應保證相對中線的均勢狀態。就其形式來看，是基于對稱的形式延伸，將對稱中的“全等”演化為體量上、視覺上的均等，在大小、數量、遠近、輕重、高低的形象之間，以重力的概念予以穩定平衡的處理，具有變化、活潑、優美的特征（如圖5-55）。在形式語言對內在精神的忠實維護及其本身的相對穩定。隋唐以前，4、
順應內因的具有強烈象征意義的外在建筑語言已經1、
生成，建筑具有內斂理性的氣質，嚴謹的三段式格局、誠實而靈巧的構架等特點，形成實用于“四海之內”的木構建筑體系。中國古建筑“整體模式”的形成，在內因上受儒學的影響最大。根據李澤厚先生的研究，儒學的核心是“仁學思想”，這種思想5、
由血6、
緣基礎、心理原則、8、
人道主義、個體人格等因素組成，并具有“實踐理性”的整體特征[31]。這種思想吸收有機自然主義為內核并擴充其社會性內涵而形成具有“整體”特性的系統，能夠“消化或排斥外來的侵犯干擾，而長期自我保持，延續下來?！盵31]這種文化心理結構，極為符合我國農業社會最本質的存在根基，因此對社會發展有良好3、
的促進作用。農耕的土地世代依存，不2、
僅形成家族共存且穩定的格局，也形成一些頗具特質的思想：① 順乎自然，愛慕自然（則譴責人為）; ② 容易滿足，不喜變革（則保守而不求變化）; ③ 尚修身自美，抨擊奸巧精明（則不事張揚，注重內在品質）。中國建筑的結合自然、注重功能、以不變應萬變、強調秩序等特點，無一不是農業生活與思想最本質的反映，也與儒家的“仁學”心理架構相呼應，形成穩定的社會心理結構。驗，檢查隔電墻是否存在漏水的問題；還有其他的安裝方法。具體安裝步驟如下：　　1、先固定掛板，安裝好電熱水器在固定板上接好地線和零線、火線。地線跟家庭的地線連接，顏色為黃綠色；火線跟漏電保護器火線連接，顏色為棕紅色；零線跟漏電保護器零線對接，顏色為藍綠色?！　?、隔電墻外部安裝。熱水器安裝好之后，把隔電墻的跟熱水器外部的出水 制造業進步除了工具的原因，還有人的原因。宋代手工業從業人員增加很快，而原本以靈巧慧黠見長的南方經濟繁榮區，更是宋代手工業匠人隊伍興盛的搖籃。宋代家具制造的優勢地區主要有兩個，分別為京城（開封、杭州）地區和蘇浙地區。北宋采集點11.28、的政治核心在北方，家具形制整體偏簡約，裝飾以髹漆、鑲嵌為主，后世“晉作”就是以不拘一格的髹漆手法為優勢，造型也富于理性特點。而南宋家具在形制、料形、構造、裝飾手法上下了更大的功夫，表現出家具制造業全面的繁榮昌盛。管的接口對上擰緊，再用出水軟管對接隔電墻出口?！　?、隔電墻內部安裝方法。這種安裝是在熱水器內部，所以安裝的時候是先拆開機器，把隔電墻的上接口對接內部出水管擰緊，蓋上外殼。