□ 本報記者 盧昱　　在二十四節氣中，哪一個節氣最能體現中華文字發明傳承的浪漫與智慧，那一定是當下的谷雨。據西漢劉安《淮南子》記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！边@“雨生百谷”的節氣便與中華文字始祖倉頡造字的貢獻有了關聯?！　　墩f文解字》記載：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以遠，萬品以察?！边@說明，倉頡所造的漢字源于日月鳥獸之形，是一種形、音、義三位一體的符號系統。2010年，聯合國為紀念“中華文字始祖”，將谷雨這一天定為聯合國中文日。谷雨之雨水滋潤的不僅有百谷，連文化、文明也在此時拔節?！　}頡作書，以教后嗣　　將天降谷雨與倉頡造字神奇地聯系在一起，可見古人神話式的恢宏敘事。在古時的官方文獻與民間傳說故事中，倉頡這一文化符號在集體記憶中相互穿插、交融，建構并不斷豐富?！　∠惹貢r期《世本·作篇》中記載有“倉頡作書，倉頡造文字”。這首次明確了倉頡作書、造字之說。對于文字的產生，《荀子·解蔽》中道：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！闭J為創造文字的人有很多，只有倉頡一人造的字被傳承下來?！　脑熳值墓Φ潞蛯嵱梅矫鎭碚f，《韓非子·五蠹》中載：“古者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私者謂之公，公私之相背也，乃倉頡固已知之矣?！表n非子認為，倉頡作書是為了方便大眾，是大公無私的體現?！　}頡作書、造字產生的方式，《呂氏春秋·君守》中載：“奚仲作車，倉頡作書（注：倉頡生而知書，仿寫鳥跡以造文章）?！庇涊d倉頡生而知書，通過辨識鳥跡，創造文字、書寫文章?！　∏刎┫嗬钏乖凇秱}頡篇》中指出：“倉頡作書，以教后嗣。幼子承詔，謹慎敬戒。勉力諷誦，晝夜勿置?！闭J為倉頡造字是為了教化后嗣，方便人們隨時記誦?！　≡谏鲜鑫墨I中，倉頡只是歷史記憶中漢字文化的創造者和繼承者，他的形象是模糊的，其目的不在于對傳說的追述與記載，主要在于說理。漢代時，倉頡的形象更為豐富，出現了神異化與實化的雙向呈現，這為倉頡傳說逐漸豐富并被傳播提供了內在動因。這種變化背后，離不開秦漢時期“書同文”作為大一統王朝的文化基礎。此時，有了倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”的感應現象，這有力地豐富了倉頡文化內涵，增強了倉頡造字的神圣性?！　《鴸|漢《論衡·骨相》載：“倉頡四目，為黃帝史?！笔状斡涊d了倉頡“重瞳”四目的形象，也明確了倉頡的史官身份。要知道，重鍋史書上記載有重瞳之人不到十位，除了倉頡，還有舜帝、春秋五霸之一的晉君重耳、西楚霸王項羽，以及“問君能有幾多愁”的南唐李后主等?！　?916年3月，上海哈同花園發出征畫啟示，征集倉頡畫像，康有為、王國維、蔣梅笙等十余位名家擔任評委。他們對應征的百余幅畫一一評審后，一致認為“滿身須毛、闊頭寬額、臉上重疊四只眼睛”的倉頡畫像最佳，康有為稱贊：“想象絕妙、靈氣飄逸、勁健神煥、佳為首之?！边@幅畫的作者是徐悲鴻。從那以后，徐悲鴻拜康有為為師，成為改變自己人生的轉折點?！　∷^“重瞳”到底是一種什么生理狀態？在古代神話里，它是神異之人的標記。據說，擁有重瞳之人，不僅五臟六腑都跟常人不同，還能看到常人所看不到的鬼神。有了這一與眾不同的眼睛構造，倉頡便可觀察鳥獸的足跡，從中獲得靈感，進而創造出了神奇的漢字?！　≡谠S慎《說文解字·序》中，他將倉頡與神農氏對比記載：“及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！边@說明神農氏結繩記事時，因過程繁復而錯誤百出，倉頡根據鳥獸的腳印來辨別不同事物的異同，創造了早期的文字?！　∩w觀鳥跡以興思也　　那倉頡是怎樣創制文字的呢？許慎繼續寫道：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字……字者，言孳乳而浸多也?！庇纱丝芍?，“文”與“字”兩者有所區別。最原始的象形字叫“文”，后來的形聲字叫“字”，“字”由“文”孳生繁衍而來，逐步增多。倉頡不僅“依類象形”創制了象形字，還按照“形聲相益”原理創制了形聲字，漢字“孳乳”造字規律被發現掌握并發展下去，這是具有劃時代意義的重大創造?！　∫陨现T多說法的傳播在當時極廣。在沂南北寨漢墓中，墓主人把倉頡的事跡雕刻在墓壁上：左邊一人四目，披發長須衣獸皮，坐在一株開著花朵的大樹下，下面有榜，題名“倉頡”。倉頡右手持著有柄的末端帶柔軟物的東西，左手張開五指，正與對面的一人交談。對面的人也披發，衣著和倉頡一樣。此任達概就是古書中和倉頡一起參與造字的沮誦。即使在冰冷的石刻上，古人也不忘把倉頡造字的時間，錨定在“鳥弄桐花日，魚翻谷雨萍”的谷雨時節?！　?972年，臨沂吳白莊又出土了倉頡造字漢畫像石。此畫像石線條疏朗、明快，縱53厘米，橫116厘米，畫面中刻一大樹，樹下一鳥銜帶，樹上二鳥立鳥巢上，左右各一大鳥，畫面右刻一四目人，當為造字的“倉頡”，坐于榻上，前面擺放盤、樽等；左邊刻一佩劍之人，左手前伸，右手執物?！　”闭?、吳白莊漢墓畫像石作者的想象背后，有著實體的傳說，這些說法沿襲數百年?！稌x書·衛恒列傳》云：“昔在黃帝，創制造物，有沮誦倉頡者，始作書契，以代結繩，蓋觀鳥跡以興思也，因而遂滋，則謂之字，有六義焉?！辈扇×它S帝時期倉頡、沮誦造字說，這兩位作書契來取代結繩記事，因觀看鳥獸腳印引發興思，通過文字衍生出六義?！　「鞣N文獻逐漸明晰了倉頡造字后“天雨粟，鬼夜哭”的影響，倉頡作為漢字文化創造者的身份逐漸得到確立。而歷代對“天雨粟，鬼夜哭”的解釋說法不一，代表性觀點有兩個——　　其一為東漢學者高誘的“詐偽萌生”說，他認為文字的出現使人們學會了狡詐和虛偽，并因此放棄耕作。天知人們將會饑餓，便降下粟米雨，而鬼怪怕被人們寫文審判，所以夜里哭泣；其二是唐代畫家張彥遠所持的“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”這一觀點，認為倉頡造字窺破了天地運行的規律，世間萬物因此失去了秘密，故而天地皆生異象?！　≡谏a力和科技水平低下的時代，先民對自然萬物的運行規律不甚理解，他們認為存在某種神秘力量在背后默默操控一切，于是神明崇拜便盛行起來，其中也包括對語言和文字的崇拜?？v觀中外，語言和文字無不是在誕生之日起，便被賦予了某種神圣的力量，唯有神靈或圣賢才能掌控使用。例如，在古埃及神話中，語言文字就是由神明托特所創?！　∮⑿蹜撌且粋€群體　　魯迅先生在《門外文談》中說：“但在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了。重鍋文字的由來，恐怕也逃不出這例子的?！濒斞赶壬鷽]有否定倉頡造字，只是把倉頡作為眾多造字者中的一個?！　№樦斞赶壬f，造字的英雄應該是一個群體——倉頡們。山東大學歷史文化學院院長方輝也認為：“從事物發展的規律來看，文字的創造與使用應該是一個相當長的過程。必有一支先民，發明了以圖、以符記事的方法，而后隨著人口繁衍，人們發明的記錄圖符也漸趨泛化。文字不應該是某個人的創造發明，而是在某一個時期，由先民中的精英人物，進行了文字發展史上一次大整理、大整合、大規范。倉頡在文字創造方面的貢獻甚大?！薄　≡诟眠h的商代之前，文字已經歷漫長而充分的發展演變過程。商代前期，文字是最重要的稀有信息資源，且與重要都邑關系密切，被貴族階層壟斷。商代中期，盤庚的侄子武丁繼承王位后，在短短幾十年里，完成數千文字的創制，實現了商帝國的偉大復興?！　〈撕?，甲骨文成為商代晚期最主要的文字和卜辭形式?？脊虐l現卜骨數量眾多，共計十余萬片，內容主要是商王室的占卜記錄，也可見多邦國部族的族徽稱名。甲骨文研究的“拓荒者”之一李孝定先生認為，甲骨文約4000單字，反映了文字符號系統的基本構成。與《說文解字》確立的定型古漢字符號系統相比，甲骨文已具備漢字構形的各種類型，兼備傳統“六書”中之“四體”（即象形、指事、會意、形聲）。這表明殷商晚期，以甲骨文為代表的漢字已基本確立了構形方式，構形系統已逐步發展成熟?！　∈聦嵣?，海量甲骨文背后需要一個龐大而精密的漢字團隊：一支精英團隊負責研發漢字，原料團隊則負責收集龜甲和獸骨，龐大的工匠團隊為甲骨進行清洗、打磨和鑿孔，還有祭司團隊負責占卜，并由專業的刻寫匠人把卜辭鐫刻在甲骨上?！　≌腔谝陨闲枨?，一個以“倉頡”為首的祭司集團，按照占卜的語義需求，不斷創造著新的甲骨文字。經過數代祭司的共同努力，才能取得多達4000個文字的輝煌成果。那些祭司的家鄉，似乎主要來自黃河沿線的陜西、河南和山東。這興許是倉頡一人卻擁有多個墓葬地的原因。目前已知的倉頡墓，大約有十處，遍及黃河中下游流域，其中河南有七處，陜西白水一處，山東壽光和東阿兩處。