□ 本報記者 李夢馨　　今年以來，寺廟游迎來空前火熱。擠入寺廟的，除了常規的中老年游客，相較以往還多了一群年輕人的身影?！霸谏习嗪蜕线M之間選擇上香”雖是一句調侃的話，但年輕人主動涌入寺廟，也是一個不爭的事實。這個結論不乏數據支持，某旅行平臺顯示，今年以來，寺廟相關景區門票訂單量同比增長310%；從2月起，預訂寺廟相關景區門票的人群中，90后、00后占比接近50%?！　⑺聫R熱單純地歸結于年輕人的迷信，并不能完美解釋這一切。促成寺廟熱的背后，不全是年輕人單方面的熱情奔赴。傳統印象中主要承擔宗教功能的佛門凈地，正在悄悄變身，轉型為兼具多元功能的文化空間。寺廟，接得住游客虔誠的心愿，在祈福之余也提供了更多的選項。寺廟熱的另一面　　寺廟熱，是伴隨著全旅游行業的復蘇而順勢升溫的。事實上，寺廟一直是旅游清單中的常見選項。深山藏古寺，寺廟多依山而建，是游覽景區時順便就可以打卡的地標。由于環境清幽，兼有自然風光與人文底蘊，寺廟一向是熱門打卡地?！　∶磕?月，南京雞鳴寺外櫻花盛開，賞花的游客便蜂擁而來；夜間亮燈的廣州大佛寺，外形與電影《千與千尋》中的湯屋相似，被稱為“現實版《千與千尋》打卡地”……憑借高顏值的外表和得天獨厚的地理位置，寺廟有被年輕人青睞的最直接的理由?！　〉巯?，年輕人對寺廟旅游的期許悄然發生變化，他們的的確確是奔著上香祈福而來。在北京讀研究生的李薇，前段時間從小紅書上種草了雍和宮的網紅手串，“聽說很靈”。正好臨近畢業，李薇被論文搞得焦頭爛額，索性抽出一天時間，去雍和宮“拜一拜”，求個心理安慰。她向記者描述了當天的流程，先領一把免費的香，上香祈福許愿，然后就是重頭戲——請雍和宮手串?！　⌒〖t書上，有一個名為“雍和宮祈?！钡馁~號，每天都會記錄雍和宮外的排隊實況。在九點鐘開門之前，雍和宮外已經排起了長長的隊列，有時直接排到地鐵口，趕早排隊的多半是為了網紅手串而來。其中最火的香灰琉璃手串有五種顏色，分別對應著不同的寓意，如招財、事業、健康、學業、姻緣等，還有一個五種顏色混雜的自制款，象征十全十美。因制作時摻入了香火燃盡后的香灰，被視為有靈驗的奇效。在明星同款效應和僅限線下購入的饑餓營銷刺激下，雍和宮手串成為爆款產品，還催生了法物代請的生意?！　『退聫R熱一并走紅的還有靈隱寺的十八子手串、普陀山的金剛菩提手珠、法喜寺的祈福御守等寺廟特有法物。雖然本質上都是為了祈求美好祝愿，但從寺廟爆款產品的走紅中，不難看出當前寺廟熱的另一面?！　★@然，將這些網紅法物納入傳統的香火生意考慮或許已不適宜，從文創產品的角度分析或許更為恰當。從產品設計的思路看，手串的高顏值和自身的美好寓意是對年輕人消費心理的精準拿捏。李薇就是一眼相中了手串漂亮的外表，而其相較于一般手鏈不一樣的轉運功能，更是促使她下單的最關鍵理由?！　≡谑执呒t的路徑中，社交媒體的種草則起到了至關重要的作用。在社交平臺上檢索相關字詞，請手串流程和注意事項等信息十分詳盡。不乏有人現身說法，證實手串的“靈驗”，種草效果在傳播過程中層層疊加放大，極容易讓人產生似乎不擁有一件，就錯失了某種潮流單品的遺憾。寺廟經濟的多樣性　　推出這些爆款產品的寺廟，一改其超離紅塵之外的傳統印象，擁有千百年歷史的寺廟也在探索著寺廟經濟的多樣性?！　∥挥跐鲜虚L清區萬德鎮的靈巖寺，唐代起就與浙江臺州國清寺、江蘇南京棲霞寺、湖北宜昌玉泉寺并稱“四大名剎”，并位列其首。這座擁有1600多年歷史的寺廟，運營思路卻一點不老舊。據靈巖寺景區營銷部部長韓欣介紹，目前靈巖寺除了歷史遺留的建筑之外，還有“禪茶一味”茶社、九間房文創院、炎黃長裙漢服體驗館等一系列創新設施，都是為了探索寺廟多元的盈利方式?！　嶋H上，這些創新舉措在年輕人那里也具備相當的吸引力。在網友列出的旅游攻略中，寺廟游覽上香之外，去文創商店買香灰琉璃手串、品嘗一碗一塊錢的素面、穿上漢服拍照打卡，也是游覽靈巖寺的常見項目，去寺廟只能上香的刻板印象已被打破?！　∷聫R周邊生意之旺，是承載旺盛香火的又一根底。這其中，寺廟咖啡是一個極具典型性的案例。最早在寺廟里自創咖啡品牌的，當數杭州永福寺的“慈杯”咖啡，諧音“慈悲”，為西式飲品賦予禪意文化。店內咖啡飲品的命名延續了這樣的風格，美式叫“滌煩”，拿鐵叫“停雪”，焦糖瑪奇朵稱為“墨白”，摩卡稱為“歡喜”，還有“隨緣”的盲盒咖啡。這波咖啡與寺廟的聯動，不流于俗套，成功實現“1+1>2”的效果：即便一杯平平無奇的咖啡，由于咖啡店開在寺廟里，人們也愿意排隊嘗嘗鮮；平時不會主動造訪的寺廟，因為別有玄機，人們也會為了一杯富有美好寓意的咖啡前去體驗寺廟的禪意氛圍?！　「猩跽呷缒暇╇u鳴寺，除了供奉菩薩的大殿，還有發綠咨詢室、心理咨詢室、圖書館、國學班等，生活中的困惑與煩惱，人們可以通過祈求神佛的形式得到情感上的慰藉，更能依靠心理疏導找到更實際的解決策略。一些寺廟還推出禪修營，吸引人們去寺廟體驗真實的禪修生活。祈福經濟何以長紅　　寺廟熱，也許在國內還只是個短期爆火的現象級事件，而在國外已經被納入祈福經濟的范疇。其中邏輯不難理解，去寺廟上香的年輕人，多是為了具體的焦慮而去，他們用一種接近心理疏導的方式，將煩惱告知神明，從而紓解內心的不快。當前，人們越來越愿意為情緒消費，為祈福買單，旺盛的需求自然地滋生一整套的祈福經濟?！　∥挥谌毡揪┒嫉那逅?，有健康、姻緣、事業、長壽等一切可以想象到的祈福項目，還有一年從頭到尾定期舉辦的花樣繁多的節慶活動，承接人們的祈福需求。在日本的諸多寺院群，也能窺見寺廟正在探索中的多元發展策略的一種更成熟樣態，不光有“相聲會”“搖滾live”“佛教醫療養生講座”等將寺廟文化與現代休閑結合的活動，還承擔著照看孩子、舉辦相親會等日常的社區功能，寺廟文化真正融入日常生活中?！　‘斍坝咳胨聫R的旺盛人氣，一定程度上證實了這些已有探索的價值，而未來寺廟能否作出更創新的表達方式，某種程度上也是寺廟熱能否延續下去的關鍵因素。不過，眼下更需要提醒的是，在香火旺盛的同時如何保持宗教文化不走形。前幾年備受爭議的河北易縣“奶奶廟”，供奉的神祇古今中外雜糅，不光有孔子、耶穌、如來、濟公等各方大神，還有十多尊手拿方向盤的“車神”等，需要什么神，就造什么神，利用人們的祈福心理，大做生意，走入了一味謀求利益的窄路，是管理者需要時刻警示的反面教材。探索寺廟多元化盈利方式的前提，是將寺廟文化擺在首要的位置。一旦失去最重要的內核，寺廟熱也將無所依附。